首屆文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇7日在深圳開幕。本屆論壇主題為“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)?促進(jìn)文明交流互鑒”。主論壇上，文化和旅游部黨組成員、故宮博物院院長(zhǎng)王旭東，清華大學(xué)文科資深教授、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)，中國(guó)社科院學(xué)部委員、哲學(xué)研究所研究員趙汀陽(yáng)，香港中文大學(xué)（深圳）教授、前海國(guó)際事務(wù)研究院院長(zhǎng)鄭永年等分別進(jìn)行發(fā)言。
王旭東：保護(hù)文化遺產(chǎn)?推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)
在首屆文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇主論壇上，文化和旅游部黨組成員、故宮博物院院長(zhǎng)王旭東從文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義、如何進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)的主題等四個(gè)方面，探討文化遺產(chǎn)保護(hù)在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的重大意義。
文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為世界遺產(chǎn)大國(guó)，自1985年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來(lái)，我國(guó)已有世界遺產(chǎn)56項(xiàng)，位列世界第二位。
王旭東指出，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)現(xiàn)了變革性的實(shí)踐和突破性的進(jìn)步。然而，文化遺產(chǎn)不可再現(xiàn)、不可替代?！拔覀儽仨氁袝r(shí)時(shí)放心不下的責(zé)任感，對(duì)文化遺產(chǎn)復(fù)雜的保護(hù)形勢(shì)保持清醒認(rèn)識(shí)?！彼f(shuō)。
我國(guó)豐富獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。在王旭東看來(lái)，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保存中華民族精神生生不息的根脈，就是在加快推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)?！拔奈锕袍E、歷史街區(qū)、傳統(tǒng)村落，和四書五經(jīng)、諸子百家、唐詩(shī)宋詞一樣，都是中華民族悠久歷史、燦爛文化的傳承，無(wú)比珍貴。”
王旭東分析，作為民族智慧的結(jié)晶、民族文化的見(jiàn)證，文化遺產(chǎn)具有直觀、形象、生動(dòng)的特點(diǎn)；在涵養(yǎng)文化情懷、增進(jìn)愛(ài)國(guó)情感、強(qiáng)化民族認(rèn)同等方面，文化遺產(chǎn)的教育作用和感染力，是其他教育手段所難以替代的。
文化遺產(chǎn)也是文明交流互鑒的重要載體。陸上絲綢之路和海上絲綢之路留下的大量珍貴文化遺產(chǎn)，已成為古代中外文明交流融合的重要記憶?！氨Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)，既是有利于保護(hù)人類文明的多樣性，也有利于促進(jìn)世界的和平與發(fā)展?！彼a(bǔ)充道。
王旭東認(rèn)為，一方面要深化對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值挖掘和闡述，使文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值得到完整的呈現(xiàn)；另一方面要提升文化遺產(chǎn)保護(hù)管理和技術(shù)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用體系，從而形成文化遺產(chǎn)全民參與、全民保護(hù)、全民共享的局面。
“人民群眾既是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、也是文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。我們要充分相信人民、依靠人民，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量廣泛參與保護(hù)傳承的工作，努力使文化遺產(chǎn)保護(hù)成為全民的普遍共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)?！彼f(shuō)。
王旭東進(jìn)一步建議，在城鄉(xiāng)社區(qū)推動(dòng)以居民為主體、采用“微改造”的“繡花功夫”，實(shí)施歷史街區(qū)和傳統(tǒng)村落的保護(hù)整治，讓居民在胡同街巷過(guò)上現(xiàn)代生活，讓保護(hù)成果更多惠及人民群眾。
“加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，既具有重要的中國(guó)意義，又具有獨(dú)特的世界意義，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促進(jìn)人類文明交流互鑒具有雙重價(jià)值?！蓖跣駯|進(jìn)一步指出，在保護(hù)好文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還要挖掘古老遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值，努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文化遺產(chǎn)保護(hù)有效推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供更加強(qiáng)大的精神力量。
陳來(lái)：改革開放偉大成就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)
在首屆文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇主論壇上，清華大學(xué)文科資深教授、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)以“中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)文化”為主題發(fā)表演講。他認(rèn)為，中國(guó)改革開放偉大成就的取得，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。
“不同歷史文化背景的國(guó)家和社會(huì)，怎么樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？”陳來(lái)表示，現(xiàn)代化簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。自19世紀(jì)末期以來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化一直是世界歷史進(jìn)程中備受關(guān)注的課題。
在他看來(lái)，早期現(xiàn)代化理論的最大局限性，是從歐洲中心主義的立場(chǎng)去理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路的闡釋也是以西方國(guó)家走過(guò)的道路，以及西方國(guó)家文化資源和社會(huì)結(jié)構(gòu)作為標(biāo)準(zhǔn)，這就產(chǎn)生了一種片面的現(xiàn)代化觀念，特別是主張非西方國(guó)家要將自己的傳統(tǒng)文化拋棄去除，代之以西方文化。
但事實(shí)上，即使在現(xiàn)代西方文明的大框架內(nèi)，產(chǎn)生的也并非一種，而是多種現(xiàn)代化模式。它們盡管同源，具有一些共同特征，但卻有迥異的意識(shí)形態(tài)、制度模式和文化價(jià)值?！艾F(xiàn)代化具有不同的文明形式?！彼f(shuō)。
陳來(lái)介紹，20世紀(jì)50年代后，日本和“亞洲四小龍”相繼取得巨大經(jīng)濟(jì)成就，這給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了一個(gè)啟示：“儒家文化和現(xiàn)代化是絕對(duì)排斥”的觀點(diǎn)是站不住腳的。同時(shí)，儒家文化圈呈現(xiàn)出的獨(dú)特現(xiàn)代化的新模式證明，儒家文化可以成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的助力。他進(jìn)一步指出，從小在儒家文化熏陶下成長(zhǎng)并接受儒家價(jià)值觀的人，在自由開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，也可以創(chuàng)造出卓越的經(jīng)濟(jì)成就。
演講中，陳來(lái)重點(diǎn)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。他注意到，當(dāng)前中國(guó)文化體現(xiàn)在了經(jīng)濟(jì)生活的倫理規(guī)范中，包括勤勞、勤儉、忍耐等品質(zhì)。至于克制、敬業(yè)、誠(chéng)信、耐勞的精神，善于學(xué)習(xí)的素質(zhì)，更是儒家文化的典型特征?！爸袊?guó)改革開放取得偉大成就，要?dú)w功于中國(guó)人民的勤勞與創(chuàng)造，同時(shí)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。”他說(shuō)。
這些年，中國(guó)不斷推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，取得巨大發(fā)展成就，充分展現(xiàn)了理論和實(shí)踐價(jià)值。在陳來(lái)看來(lái)，一系列原創(chuàng)性的理念、思想、戰(zhàn)略的提出，都將伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)與傳承，并在這一進(jìn)程中塑造中國(guó)式現(xiàn)代化的制度模式、文化模式和文明內(nèi)涵。
“百年來(lái)，中國(guó)已經(jīng)逐步走出中國(guó)式現(xiàn)代化的道路，我們正在創(chuàng)造這一現(xiàn)代文明的新形態(tài)。讓我們共同努力，弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！标悂?lái)說(shuō)。
趙汀陽(yáng)：文明對(duì)話應(yīng)面向未來(lái)尋找“相聚點(diǎn)”
在首屆文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇主論壇上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、哲學(xué)研究所研究員趙汀陽(yáng)圍繞百年大變局下文明對(duì)話的使命與意義發(fā)言。
“和乃生，不和不生。”《管子》的名言揭示了文明發(fā)展的秘密。趙汀陽(yáng)認(rèn)為，“共在”先于“存在”，每個(gè)人類文明自誕生之初，就自然存在著“跨文明”的交流。隨著人類文明的演化發(fā)展，每個(gè)文明漸漸形成了自己的傳統(tǒng)與邊界。
“有了文明的邊界，就需要文明的對(duì)話?！比绾卧诓煌拿髦g形成有效的對(duì)話，也引起先哲們的廣泛思考。在趙汀陽(yáng)看來(lái)，過(guò)去提出的“交往理性”模式，只能為人們解決思想上的分歧，卻無(wú)法化解心靈間的隔閡，“因?yàn)椤ハ嗬斫狻荒鼙ＷC‘一致同意’，兩者之間還缺少‘互相接受’的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！?/p>
文明之間都有相似的價(jià)值理念，但不同文明各有不同的價(jià)值排序。崇尚“和諧”是中華文明的重要特質(zhì)。具有不同價(jià)值排序的文明之間，如何實(shí)現(xiàn)“互相接受”？趙汀陽(yáng)認(rèn)為，同一文化內(nèi)部往往存在默契的“相聚點(diǎn)”，而不同文化之間則需要人為創(chuàng)造更多的“相聚點(diǎn)”，而古老的“中國(guó)智慧”對(duì)當(dāng)代文明對(duì)話同樣帶來(lái)深刻的啟示。
正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，趙汀陽(yáng)認(rèn)為，不同文明之間應(yīng)當(dāng)同時(shí)互相改善，吸收不同文明最突出的優(yōu)點(diǎn)，形成你中有我、我中有你的局面。“這是文明對(duì)話所能實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)?！壁w汀陽(yáng)說(shuō)。在他看來(lái)，文明之間的交流并非只是一種“加法”，而是充滿創(chuàng)造性的“乘法”。文明對(duì)話的成功先例在人類歷史中也屢見(jiàn)不鮮。
“從價(jià)值觀的角度尋找不同文明之間的‘相聚點(diǎn)’是比較困難的，但我們可以轉(zhuǎn)換方法，從不同文明所面臨的共同問(wèn)題里尋找‘相聚點(diǎn)’。”趙汀陽(yáng)認(rèn)為，置身全球化的時(shí)代，不同文明都生存在同一個(gè)地球上，大家也面臨著基本相似的問(wèn)題，從“問(wèn)題”出發(fā)反而更容易找到文明對(duì)話的“相聚點(diǎn)”。
不同文明的知識(shí)體系之間互為參照系?！半S著量子力學(xué)、復(fù)雜科學(xué)、人工智能等新形態(tài)知識(shí)的發(fā)展，過(guò)去歐洲產(chǎn)生的知識(shí)已經(jīng)不足以解決人類今天面臨的問(wèn)題。我們需要通過(guò)共同的問(wèn)題，將不同文明的知識(shí)和思想?yún)R聚起來(lái)，建構(gòu)一個(gè)共享的、非排他的知識(shí)世界，這非常有利于實(shí)現(xiàn)跨文化的‘相聚’?！?/p>
隨著人工智能的到來(lái)，人類的知識(shí)體系也將發(fā)生深刻變化，人們所面對(duì)的問(wèn)題同樣會(huì)更新?lián)Q代。趙汀陽(yáng)指出，以未來(lái)作為出發(fā)點(diǎn)，才能更好重構(gòu)傳統(tǒng)的意義。他展望，通過(guò)文明之間的對(duì)話，形成跨文化的“新百科全書”，為人類今天共同面臨的問(wèn)題找到答案。
鄭永年：今天的中華文明具有傳統(tǒng)性更具有現(xiàn)代性
在首屆文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇上，香港中文大學(xué)（深圳）教授、前海國(guó)際事務(wù)研究院院長(zhǎng)鄭永年以“中華文明的世界意義與全球價(jià)值”為主題發(fā)言。他表示，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代化的多元性，不同文明不僅對(duì)現(xiàn)代化的含義的理解不同、內(nèi)容不同，追求方式也不同。“在追求現(xiàn)代化過(guò)程中，我們提倡文明對(duì)話，文明互鑒互學(xué)，共同推進(jìn)世界的現(xiàn)代化”。
“我們要在‘復(fù)興’的構(gòu)架中討論中華文明的世界意義與全球價(jià)值，并探討兩個(gè)層面的關(guān)系：中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系、中華文明與世界現(xiàn)代化的關(guān)系。”一開場(chǎng)，鄭永年便拋出兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。
其中，在中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系方面，他認(rèn)為，中國(guó)今天的復(fù)興不是偶然的，而是具有歷史必然性。“今天的復(fù)興是中華文明開放包容與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，今天的中華文明具有傳統(tǒng)性，更具有現(xiàn)代性?！?/p>
發(fā)言中，鄭永年重點(diǎn)闡釋了中華文明與世界現(xiàn)代化的關(guān)系。在他看來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)代化首先發(fā)生在西方，因此人們一直關(guān)切西方國(guó)家是如何塑造近代以來(lái)的世界現(xiàn)代化格局的，而忽視了其他文明尤其是中華文明在塑造現(xiàn)代化過(guò)程中的作用。
鄭永年進(jìn)一步闡述道：“我們強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代化的多元性，不同文明不僅對(duì)現(xiàn)代化的含義的理解不同、內(nèi)容不同，追求方式也不同?！?/p>
他說(shuō)，只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化符合其自身文明、文化和國(guó)情時(shí)，才會(huì)成功，否則就會(huì)導(dǎo)致失敗?！敖?jīng)驗(yàn)地看，那些符合本國(guó)文明、文化和國(guó)情的現(xiàn)代化往往是成功的，而那些照抄照搬其他國(guó)家現(xiàn)代化模式的現(xiàn)代化往往是失敗的現(xiàn)代化。我們希望所有國(guó)家都能找到符合其文明、文化和國(guó)情的現(xiàn)代化模式”。
在鄭永年看來(lái)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化，還表明中國(guó)不會(huì)像一些西方國(guó)家那樣向外推行自己模式的現(xiàn)代化，把自己的現(xiàn)代化模式強(qiáng)加到其他國(guó)家之上。同時(shí)，在追求現(xiàn)代化過(guò)程中，也提倡文明對(duì)話，文明互鑒互學(xué)，共同推進(jìn)世界的現(xiàn)代化。
